O mal e a Terra

(depois de ter assistido a Melancholia de Lars Von Trier)

“Mas eu não desejaria perder nenhum sofrimento, nem suportar angústia menor; Quando mais a angústia suplicia, mais rápido ela abençoa. E perdida nas chamas do inferno ou reluzindo com um brilho celeste, Se ela anuncia a Morte, a visão é divina.” (Emily Brönte)

Justine me olha e pássaros caem. Os Caçadores na Neve queima lentamente, e eu gosto tanto dessa pintura. Uma noiva-Ofélia desliza por um rio turvo numa imagem sublime. Árvores e raízes dificultam o passo de uma noiva errante. Pequenos quadros vivos em sequência me deixam tensa pela beleza incômoda que possuem. Justine tem raios nas pontas dos dedos. Os planetas dançam.

Depois, silêncio. Algo que não vai bem e não se sabe exatamente o quê. Na primeira parte de Melancholia há um desconforto que atravessa todos os espaços. Sinto tédio, mas não me disperso, o desconforto me prende por não saber o que é que me desconforta. Penso que talvez o tédio dos planos longos e os silêncios constrangedores sejam uma tentativa de filmar o acontecimento como ele é aos olhos de Justine. Estranha Justine, como a de Sade. O desconforto e a fuga são dois pontos entre os quais a narrativa oscila. Em Justine, a força que se evidencia é a de um desejo de contrariar protocolos. Uma das poucas vezes em que parece se divertir é quando a limousine em que está não consegue fazer uma curva sinuosa em um caminho de terra, então ela regozija da precariedade do veículo, de seu estado disfuncional. Quando chega muito atrasada ao local de seu casamento, Justine prefere ir acariciar seu cavalo a desculpar-se imediatamente com seus convidados. Em uma cena rápida, ela foge do castelo para ir fazer xixi no chão do jardim, olhando para uma estrela avermelhada. No decorrer da cerimônia, Justine se torna cada vez mais triste e desanimada, demonstrando um silencioso repúdio pelas normas de etiqueta, a diplomacia e a moralidade, preferindo fugir na direção das crianças, dos animais, da terra e do céu. Em uma cena quase singela, o marido de Justine, na intenção de consolá-la, apresenta a fotografia do florido terreno onde irão construir sua casa e lhe diz para guardar a foto sempre consigo para se animar. Então o marido tenta acariciá-la, mas Justine foge, abandonando a fotografia amassada sobre o sofá. Neste ponto, Justine contraria a ideia da mulher-noiva como o ser sedentário, que habita um lar e é desejosa de uma propriedade privada e cuidadora de uma família . Não a anima a ideia de ser proprietária de nada. Quando se excita sexualmente, é com um estranho no jardim da casa. No quarto, com seu marido, o desejo não a visita Na mesma noite em que se casa, separa-se e pede demissão, depois de ofender fortemente seu chefe. Não há homem ou ideal que lhe pareça inspirar obediência e lealdade, portanto, Justine se liberta. Na liberdade encontra a tristeza, a apatia, a profunda melancolia.

Giorgio Aganbem diz que a melancolia tem a sua raiz íntima na contradição de um gesto que pretende abraçar o inapreensível, apresenta o paradoxo de uma intenção lutuosa que precede e antecipa a perda do objeto. Assim, se dá como o luto por um objeto inapreensível, abre um espaço à existência do irreal na medida em que a melancolia consegue apropriar-se de seu próprio objeto só na afirmação de sua perda. Para o ânimo melancólico, só pode ser possuído o que estiver perdido para sempre. Se Justine vive a posse de suas recém adquiridas perdas, sua irmã, Claire, antecipa a trágica perda que intui com a chegada do planeta Melancholia na atmosfera terrestre. Justine, entretanto, não parece abandonar sua apatia nem com a notícia da possível colisão e apresenta um comportamento cada vez mais misterioso. A calma da irmã deixa Claire desconcertada e o alento que Justine oferece é uma certeza única: A Terra é má. Justine a deixa ainda mais confusa quando diz que sabe de coisas, acertando o número de feijões que havia em um recipiente em um jogo de adivinhar no seu casamento. Justine, assim, se afirma como portadora de um saber e de uma contradição. Como a Terra pode lhe parecer má se é para esta que ela recorre a toda hora quando foge das normas culturais que a entediam e entristecem?

A contradição se ilumina quando lembro que há uma forte relação entre as noções de feminino, transgressão e conhecimento. Na mitologia cristã, Deus permitiu que Adão e Eva comessem de todas as frutas do jardim do Éden, com apenas uma exceção: "Mas da árvore da ciência do bem e do mal, d'ela não comerás; porque no dia que d'ela comeres, certamente morrerás." (Gênesis, 2,17). Como é sabido, quem rompe esta interdição divina é Eva, cuja punição por este ato, além da dor da mulher ao parir e do suor do homem ao trabalhar, foi a irreversível perda da imortalidade, o encontro inevitável com a morte. Na mitologia grega, a primeira mulher existente foi Pandora, criada por Zeus como uma forma de punir Prometeu pelo roubo do fogo divino. Pandora foi presenteada a Epimeteu, a quem Prometeu, seu irmão, havia recomendado que não aceitasse nenhum presente vindo dos deuses. Porém, ao ver a beleza e a graça de Pandora, Epimeteu esqueceu da advertência do irmão e a tomou como esposa. Epimeteu era portador de uma caixa que continha todos os males, dada a ele pelos deuses. Avisou então a Pandora que, fizesse o fosse, não a abrisse jamais. Pandora não resistiu à tentação e a abriu, o que fez com que todos os males escapassem e fossem dados a conhecimento dos homens. Nestes dois mitos fundadores a ideia que se impõe é a do feminino como a potência transgressora da norma, a que prova do proibido, abre o lacrado, e que, com a transgressão, ganha pelo menos duas coisa: um saber e um encontro abrupto com a maldade do mundo e sua potência aniquiladora. Assim, Justine encarna a própria potência criadora que é, a um só tempo, desvendamento e morte. Se o feminino também é relacionado com a generosidade, a criação, a fertilidade, em Melancholia, o feminino se apresenta com a sua face destruidora. Se a Terra é má, Justine também o é.

Na linda cena em que Justine entra na biblioteca e troca os livros de história da arte que apresentam obra construtivistas e concretas pelas imagens de Os Caçadores na Neve e O Casamento Camponês de Pieter Bruegel, O Beijo de Klimt, Ofélia de Millais, David com a Cabeça de Golias de Caravaggio e uma pintura de um cervo que parece ser tanto pré-histórica quanto ser de um artista como Paul Klee; ela nos mostra que acredita muito mais numa criação que é intensidade trágica, que desejo de controle, racionalidade e premeditação. A própria mãe de Justine desvia da ideia da maternidade que é acalento e doação, mas se apresenta como um elemento inquietante e revoltado, que dá a sua filha apenas um doloroso conforto, apresentado em um breve diálogo que mantem:

-Mãe, eu estou assustada.

- Todos estamos, querida.

A criação, na vida de Justine, está sempre muito próxima da aniquilação. Porém, para além de uma aniquilação niilista, o feminino-criação-Justine é a própria imagem da vida quando não é o contrário da morte, mas sua secreta extensão. Bataille escreve:

Se vemos nos interditos essenciais a recusa que opõe o ser à natureza encarada como um excesso de energia viva e como uma orgia da destruição, não podemos mais diferenciar a morte da sexualidade. A sexualidade e a morte são apenas os momentos intensos de uma festa que a natureza celebra com a multidão inesgotável dos seres, uma e outra tendo o sentido do desperdício ilimitado que a natureza executa contra o desejo de durar que é próprio de cada ser.(O Erotismo, p. 58)

No fim, Justine é aquela que aprende e ensina a morrer, encarnando a principal função do filósofo, segundo Montaigne. Talvez por isso a imagem de Justine me tenha me fascinado tanto, porque habita justamente nessa dissolução de contrários: ela é puro impulso em direção a natureza e detendora de um raro saber, é vontade de destruição e de criação, é vida e morte a um só tempo. Segundo Montaigne, quem ensinasse os homens a morrer, os ensinaria a viver, assim me parece ser Justine que, no limite, é a própria imagem do impulso de gestar, o próprio gesto de criar. Justine, como uma musa trágica, me falou de uma potência de gestar e saber que não é generosidade nem aceitação, mas impulso à violação e dança com a morte.